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尤惜阴《宅运新案(第二集)沈氏玄空阳宅断验实例(平装)》風水

出刊人缘
恭缮先子遗著,周易示儿录三编、周易易解十卷、蒲月有奇乐成之日荣子柏云以其 师策群师长教师所著宅运新案示余,师长教师曰,此活易经也说明家国兴衰之故,令人读之 能知趋吉避凶之理与先子之著易统一专心。
噫何其道合也,乃穷二昼夜卒读之为 之向往不止,是故易也者极六合之变尽六合之情,固然亦死物耳必待人而通之乃 活矣,昔先子尝谓易者天人合一之学也,天何言必藉民气以感之而后天心响应,应 则通,公例活,是活之者,非天也乃人也,苟能知活之道则合一之旨,得矣易以日月之 道,阴阳之经,不外由气而生形质,今大地之成气也,人力经之营之,而后形质始备,而 兴衰之理,繫焉从可知形质之合於气者则活,离於气者则死,活则为王相,死则为孤 虚,其枢机全操之於人,罢了其理无他因盈六合之间无形质者,皆能够数推之数者, ,何易也,地舆之术源出於易术之至,正者曰玄空玄空者始一而终九虽为后天之学, 其本仍出於后天,玄者何一也,空者何九也,自一至九极数之能事矣,亦极易之能事 矣,师长教师为余好友,相互不相见者二十余年,其为人也困难卓绝敬学尊闻,而於玄空 之学术,尤喜作一直不怠之研讨,悯世运之衰,特著此书以冀拯救於万一,书凡数万 言,说理皆实在不虚,人若师法而行之,趋吉避凶易事尔,且宅也者吾人一日不可离 之物也。
前人之筑宫室谓之高文,望文生义可证其稳重,尝读诗知卫文公之迁国也, 曰定之方中,筑於楚宫,揆之以日,筑於楚室,定方中者即俗谓之天星挑选,揆以日者 即俗谓之太阳到方,其营宫室,关三才之道如斯,非视为琐杂事也,可知矣古公之迁 国也,曰周原膴膴,堇荼如飴,爰始爰谋,爰契我龟,曰止曰时,筑室于兹,原平陆也,膴膴 地肥沃也,堇乌头,荼苦菜,而甘如飴者,验草木而知地气也,始谋契龟,言卜宅时之次 序,再三审详也,曰止,言得佳兆也,曰时,言符合气连也,公刘之迁国也,曰既溥既长,既 景乃冈,相其阴阳,观其流泉,溥与长,地形也,景阳光也,冈阵势高塏也,世俗所谓峦头 之法,只此两句,包含尽矣,至阴阳流泉,冠以相与观两字者,以理气合峦头也,此三诗 者可见前人稳重之意,现在人忽之,难道学术之衰也哉,今师长教师立言传世,体大生广 生之心,是一翼易之书也,名之曰活易经,洵不诬矣,序成,得师长教师暨包培斋寄书,表示 先子易著二种,本日筹印行世,亦一段人缘也,故表而出之。
民国十七年孟秋杭县 沈祖绵 谨誌

小序
余初泥儒,继执迷信,夙不信阴阳家言,及学佛,复以佛说统统心造,超脱统统,於所遇 阴阳家言葬宅休咎,更不注重,迨戊辰夏,寓沪天下释教居士林,闻好友尤雪行居士 及別一庞居士,在林讲三角光,能依兹光辨宅运衰旺,试听之来由奥妙,颇契鄙怀,至 端阳后,梅雨阴湿,时有小疾,輒自医,时止时发,缱绻未已,尤居士一日见访,推算余所 住室。则曰须速移北床位至劈面南,病方愈。且从小暑至大暑宏法有殊胜缘,余初持 万法唯识说,病仍未却,不得已依移床位,即夜宁静,病去若失,越良多天小暑,適有巨公 名人多人,请予讲摄大乘论,以天气过热,仓促至大暑毕,又推算居士林六月念旬以 后,当得大財施,准期果有郭某居士,忽送二千元来林作好事,眾皆讶为奇矣,至七月 中旬余复以腹泄剧病,六昼夜目不交睫,所谓五阴激盛之苦,殆於此亲尝之,然屡医 翻覆行將弥月,无可何如,本擬函询尤居士,適林友沈润秋居士已代详询,函告余速 於是夜八时半,迁於某房某床位乃大吉,余即如所嘱迁之,此夜果安,次日更佳不数 日病愈,余反覆思惟,盖学佛若修习至垂证果位,已超越地水火风之四大外,则身心 不为阴阳五行所拘,固能够隨缘安闲,如在初学或其功行未能越四大规模,则对一 切情况之敷衍,则不能不藉他缘为增上,而善此术遂如顺风扬帆矣,况此术乃远兆 周易,演洪范,太史公所云敘四季之大顺,为天道之大经者,实亦西方文明精萃之一 ,自国人迷欧化,捨弃家珍,枉外乞討,顛倒可愍,果有弘愿者鉤玄擷要,益自分析,转输 於远西,岂唯一隅沾润,將环球受赐,亦若震旦之顶戴迷信焉,尤居士研此术既早且 精,邇年学佛宏法愿广缘强,犹不少輟者,实见此术足为学佛者之助缘,济世之利器 ,故特於涵养之暇,撰述此编,以广利他,余方力阐西方文明,而於此道又躬亲受害,故 於斯书之梓行,特略论旨要以弁其端云。
民国十七年戊辰仲秋月唐大圆

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